FORMASI IDEOLOGIS DALAM SRI SUMARAH
Oleh Baban Banita
“Pohon beringin, pohon yang paling tertuaaa….”
(Umar Kayam, 1975)
1. Gramsci dan Formasi Ideologis
Karya sastra, selain sebagai refleksi masyarakatnya, juga mempunyai
kemungkinan bersifat formatif terhadap masyarakat. Hal tersebut merupakan
penjabaran teori struktural/ideologis general dari Gramsci yang kemudian diterapkan
di dalam sastra. Sebagai bagian dari formasi ideologis, karya sastra dapat bersifat
hegemonik maupun counter hegemonik atau bersifat inkorporasi maupun resistensi
terhadap wacana dominan. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Foucault, bahwa
mempermasalahkan wacana kekuasaan biasanya dibarengi dengan penolakan. Dalam
realitas, perlu diperhitungkan bahwa kekuasaan selalu melahirkan penolakan atau
perlawanan1.
Dalam kesusastraan Indonesia, sastra mengalami depolitisasi sejak Orba2. Ada
sejumlah bentuk sensor bagi sejumlah karya sastra yang dianggap mengancam status
quo atau adanya penghargaan bagi kesusastraan yang a-politis. Oleh sebab itu,
misalnya, karya-karya Pramoedya dilarang oleh pemerintah, tetapi karya Umar
Kayam tidak termasuk ke dalam sastra yang dilarang oleh pemerintah. Mungkin
karya-karya Kayam termasuk yang rapih bersembunyi dalam simbol-simbol dan
metafor sehingga pihak sensor tidak menemukan kekritisan dalam karya-karya
Kayam. Atau mungkin karya Umar Kayam tidak mengandung resistensi terhadap
pemerintah Orba yang berkuasa.
Gramsci (Simon,2001:22), mengubah makna hegemoni dari strategi
(sebagaimana dikemukakan Lenin) menjadi sebuah konsep yang (seperti halnya
konsep Marxis tentang kekuatan dan hubungan produksi, kelas dan negara) menjadi
sarana untuk memahami masyarakat dengan tujuan untuk mengubahnya. Ia
mengembangkan gagasan tentang kepemimpinan dan pelaksanaannya sebagai syarat
untuk memperoleh kekuasaan negara ke dalam konsepnya tentang hegemoni.
Hegemoni merupakan hubungan antara kelas dengan kekuatan sosial lain. Kelas
hegemonik, atau kelompok kelas hegemonik, adalah kelas yang mendapatkan
persetujuan dan kekuatan dari kelas sosial lain dengan cara menciptakan dan
mempertahankan sistem aliansi melalui perjuangan politik dan ideologis3.
Sastra sebagai salah satu bentuk karya seni merupakan suatu situs hegemoni yang
di dalamnya terdapat formasi ideologi. Formasi adalah suatu susunan dengan
1 Dalam Haryatmoko, 2002
2 Dalam Ariel Heryanto yang ditulis kembali oleh Faruk, 1994
3 Untuk hal ini Gramsci memberi contoh dengan Revolusi Prancis. Menurutnya revolusi itu takan
pernah terjadi jika tidak terjadi revolusi ideologis yang merupakan kebangkitan dan penyebaran filsafat
pencerahan. Dengan demikian,revolusi sosial harus diahului oleh revolusi ideologis.
hubungan yang bersifat bertentangan, korelatif, dan subordinatip. Formasi ideologi
menurut Herjito (2002:25), tidak hanya membahas bagaimana hubungan antara
ideologi-ideologi tadi. Hegemoni ideologi muncul dalam teks-teks, baik yang
diproduksi kelompok yang dominan maupun kelompok subaltern. Teks merupakan
bagian dari praktik-praktik sosial yang ada di masyarakat. Hal ini disebut sebagai
bagian dari hegemoni, sementara di sisi lain ada keseluruhan yaitu struktur
masyarakat yang berada di luar teks. Dengan memperhatikan keseluruhan, formasi
ideologi yang telah ditemukan di dalam teks kemudian dicek kembali. Dari sudut
pandang ini, struktur kualitatif mengacu pada bagaimana hubungan teks dan
pengarangnya dengan situasi historisnya.
Jadi, Hegemoni Gramsci, materialisme historis, yaitu melihat masyarakat dalam
persfektif menciptakan masyarakat baru dalam konteks dialektika antara kekuatan
material dengan kekuatan ideologi.
Gramsci memakai istilah yang ekuivalen dengan ideologi, yaitu kebudayaan,
filsafat, pandangan dunia, konsepsi mengenai dunia, atau reformasi moral dan
intelektual (Simon, 2001:85). Dalam pandangannya ideologi mengandung empat
elemen, yaitu elemen kesadaran, elemen material, elemen solidaritas identitas, dan
elemen kebebasan. Formasi ideologi ini tidak harus mencul bersamaan, formasi ini
muncul melalui tokoh, latar, serta peristiwa.
2. Formasi Ideologi Sri Sumarah
a. Sri Sumarah, Sumarto, Mbah
Sri Sumarah adalah sebuah cerita pendek yang cukup panjang untuk ukuran cerita
pendek Indonesia. Cerita ini berkisah tentang seorang perempuan bernama Sri
Sumarah sebagai tokoh utama (sesuai dengan judul) yang hidup dalam dua wilayah
dunia politik sebagai latar sosial cerita, yang sangat mempengaruhi perjalanan
hidupnya. Wilayah pertama adalah dunia politik masa Orde Lama di bawah
kepemimpinan Soekarno dan wilayah kedua adalah dunia politik Orde Baru di bawah
kekuasaan Soeharto. Yang paling menarik dari cerpen ini adalah bagaimana sebuah
peralihan kekuasaan yang masa itu sangat ‘hiruk pikuk’, mempengaruhi perjalanan
hidup Sri Sumarah.
Semasa mudanya Sri adalah seorang pelajar tamatan SKP dari kota J. Dia anak
yatim piatu yang dibesarkan embahnya dalam kekentalan suasana budaya Jawa
dengan penuh kasih sayang. Peristiwa cerita ini mengacu pada tahun 60-an ketika
pergolakan politik sangat dinamis. Sri dinikahkan oleh embahnya kepada seorang
guru (priyayi) bernama Sumarto yang kemudian sesuai dengan adat Jawa berganti
nama menjadi Marto Kusumo, dan Sri pun mendapat nama baru yaitu Bu Marto.
Sebelum menikah Sri banyak diberi wejangan oleh embahnya terutama tentang
bagaimana menjadi perempuan Jawa.
Dalam hal ini perempuan harus seperti Kunti (ibu para Pandawa) yang rela
berkorban untuk kebahagiaan anak-anaknya, dan harus seperti Sembadra (istri
Arjuna) ketika menjadi istri yang harus berbakti kepada suami, membahagiakannya
secara lahir dan batin.
….Modelnya, Sembadra alias Lara Ireng, adik Kresna dan Baladewa, istri
Arjuna, laki-laki dari segala laki-laki. Dialah istri yang sejati. Patuh, sabar,
mengerti akan kelemahan suami, mengagumi akan kekuatannya (Kayam,
2003:187).
Sri oleh embahnya diajak ke dunia wayang yang merupakan model bagi orangorang
Jawa. Formasi ideologi Embah adalah tradisionalisme yang memegang kuat
falsafah Jawa, dia juga seorang feodalisme yang menguasai tanah sebagai sumber
penghidupannya. Ideologi kesadarannya, hidup dengan berpedoman pada falsafah
Jawa dan fokus utamanya yaitu membahagiakan Sri cucunya.
“Nduk, memang sudah aku niati untuk menyekolahkan kau sampai tinggi. Itu
sudah janjiku kepada orangtuamu yang—oh, Allah, kok ngenes betul
lelakonmu—sudah meninggal. Aku, embahmu, nDuk, belum akan merasa
selesai sebelum aku melihat engkau selesai sekolah di kota, kawin, dan
sebelum aku bisa memangku cucuku.” (Kayam, 2003:185)
Kutipan di atas memperlihatkan, betapa embah itu sangat menyayangi cucunya.
Apapun yang terjadi cucunya harus sekolah yang tinggi dan dia belum merasa tuntas
jika usaha itu belum menampakkan hasilnya. Untuk merealisasikan niatnya itu
Embah menganalogikan dirinya sebagai Kunti (ibu para Pandawa) yang rela
berkorban demi kebahagiaan anak-anaknya (Kayam,2003:186). Ini menunjukkan
bahwa ideologi tradisionalisme (falsafah Jawa) sangat kuat dalam diri Embah.
Dalam mewujudkan ideologi kesadarannya, membahagiakan cucunya dan hidup
dalam falsafah Jawa, embah memberi wejangan kepada Sri. Mulai dari bagaimana
menghadapi dan memanjakan suami di ranjang sampai ke cara memuaskannya dalam
urusan dapur. Pendeknya bagaimana mendukung suami agar betah di rumah dan giat
dalam bekerja sehingga suami betul-betul merasa menjadi lelaki yang sangat lelaki,
yang dimanja dan dinomorsatukan oleh istrinya. Seorang istri harus tahu keinginankeinginan
suami, seorang istri harus tahu kekuatan dan kelemahan suaminya, yang
pada gilirannya hal itu dipergunakan untuk memuaskan suami. Sebagai seorang
perempuan Jawa harus siap dengan dua hal, yaitu berita kematian suaminya dan
berita perkawinan suami. Hal ini seperti yang dirasakan Sembadra, ketika
bersuamikan Arjuna yang ksatri dan tukang kawin.Dapat dikatakan Ideologi Sri
adalah tradisionalisme dengan falsafah Jawanya sebagaimana yang diajarkan
embahnya. Di sini telah terjadi penyebaran yang dilakukan oleh Embah kepada Sri
melalui common sense, yaitu penyebaran melalui orang awam sehingga hal itu
diterimanya tanpa adanya pikiran untuk mengkritisinya.
Setelah menikah dengan Sumarto, Sri naik ke dalam kelas priyayi. Meski
demikian dia dan Sumarto masih tetap rajin mengurus sawah. Jadi, di sini Sri seorang
priyayi sekaligus feodalis yang mengandalkan tanah sebagai penghasilan material.
Pada episode menikah ini formasi ideologi Sri adalah priyayi, feodalisme, dan
tradisionalisme. Yang paling menonjol pada diri Sri adalah yang menandakan dirinya
seorang tradisionalisme yang menjungjung tinggi nilai-nilai budaya Jawa. Dalam hal
ini pengaruh wejangan dari embahnya sangat kuat tertanam di dalam dirinya. Dia
selalu menganalogikan dirinya sebagai Sembadra yang akan selalu memberi kepuasan
kepada suaminya.
Elemen kesadaran tradisinalisme dalam diri Sri adalah membahagiakan suaminya
setinggi-tingginya. Hal ini terlihat dari sikapnya ketika memperlakukan Sumarto
suaminya, sehingga suaminya itu kerasan tinggal di rumah karena mendapatkan
kenikmatan yang penuh dari Sri. Bahkan ketika Sumarto ditawari untuk mengawini
seorang gadis cantik anak Pak Carik, Sumarto menolaknya dengan alasan istri satu
pun sudah cukup. Seperti terlihat dari kutipan di bawah,
“Husy, husy, husy. Jangan omong gitu. Kalau ada setan lewat, susah kita
nanti. Dan lagi, kau kurang apa? Punya satu saja dimakan enggak habishabis
kok, mau dikasih satu lagi.” (Kayam, 2003:192)
Dari kutipan itu kita bisa melihat Sumarto, yang meski mempunyai kesempatan
untuk menikah lagi, tetapi menolak kesempatan itu. Hal ini disebabkan oleh
pelayanan Sri yang memuaskan, sehingga dalam pikirannya tak ada gunanya buat
menikah lagi. Formasi ideologi Sumarto adalah priyayi, tapi juga kita bisa melihat
petani pada dirinya. Elemen kesadarannya sebagai priyayi/guru adalah mengajar dan
menghasilkan uang untuk kebahagiaan rumah tangganya.
Pernikahan Sri hanya berumur 12 tahun, suaminya meninggal akibat sakit eltor.
Tentu saja hal ini menyakitkannya, setelah ditinggal embahnya dia juga harus
ditinggal mati suaminya. Setelah suami dan embahnya meninggal, Sri hidup dengan
Tun anak tunggalnya dari perkawinan dengan Sumarto. Pusat perhatiannya sekarang
terfokus kepada bagaimana membesarkan Tun agar menjadi anak yang dapat
dibanggakan sesuai dengan kata-kata terakhir suaminya menjelang meninggal.
Ada pergeseran peran dalam diri Sri sepeninggalnya Sumarto. Dia tidak lagi
menganalogikan dirinya sebagai Sembadra tetapi sebagai Kunti, ibu pandawa yang
siap berkorban untuk kebahagiaan anaknya. Formasi ideologisnya pun bergeser, Sri
menjadi bekas priyayi, dia juga mempunyai tambahan formasi ideologis yaitu sebagai
buruh, sedangkan sebagai feodalisme dan tradisionalisme tetap melekat di dirinya.
Formasi ideologis sebagai buruh didapatkannya karena dirinya merasa tidak
mampu mencukupi biaya hidup keluarganya jika mengandalkan gaji pensiun
suaminya dan penghasilan sawahnya. Dia memilih untuk jadi penjahit dan penjual
pisang goreng untuk menutupi kekurangan kebutuhan ekonominya. Elemen
kesadaran tradisionalismenya tidak lagi untuk kebahagiaan suaminya tetapi ditujukan
untuk kebahagiaan anaknya, untuk menyekolahkannya setinggi-tingginya.
Cita-cita Sri gagal, Tun menikah dengan Yos karena hamil sebelum resmi
menjadi suami istri, sekolahnya terpaksa harus berhenti. Menghadapi hal ini Sri
dengan sangat tabah menerimanya bahkan sebagai ibu dia tetap bertekad untuk
membahgiakan anaknya dengan membuat pesta pernikahan yang cukup megah untuk
ukuran di kota kecamatannya meski untuk hal ini dia harus meminjam uang dan
menggadaikan sawahnya kepada Mohammad. Kelak hal ini menjadi diskusi yang
menarik antara Sri dengan menantunya Yos, ketika Yos dengan semangat akan
melenyapkan tuan-tuan tanah.
Dua tahun setelah pernikahan anaknya, Sri diboyong ke kota J oleh Tun dan Yos.
Di sini Sri menyaksikan bagaimana kegiatan anak-anaknya. Setiap hari, siang atau
malam, rumah kontrakan kecil itu hari-harinya hampir diisi dengan diskusi dan
diskusi. Para peserta diskusi itu tak lain adalah anggota CGMI dan Gerwani. Bahkan
sering juga para peserta diskusi itu latihan sandiwara, meski sandiwara itu dianggap
aneh oleh Sri kacau karena menurutnya pemeranan raja-raja Jawa telah keluar dari
formasi ideologisnya. Setelah perpindahan dari desa ke kota ini Sri tidak lagi sebagai
buruh, feodalisme, atau priyayi. Formasi ideologinya adalah tradisionalisme. Ini
menunjukkan bahwa latar sosial, waktu, dan tempat memengaruhi keadaan seseorang.
Sri sering dikacaukan pikirannya oleh diskusi-diskusi yang didengarnya. Dia
tidak mengerti istilah ganyang, BTI, sosialisme, Gerwani, dll. Dia hanya
menyaksikannya tanpa ikut berperan aktif, paling-paling dia membantu Tun
menyediakan kopi bagi peserta diskusi. Di sini Sri cukup demokratis tidak berusaha
mencegah Tun dalam kegiatan itu sebagaimana dirinya juga dulu tidak memaksa Tun
untuk mendalami tradisi Jawa, dirinya tetap memberi kebebasan pilihan kepada Tun
sembari tetap mendoakannya. Dia tetap berperan sebagai Kunti yang harus berkorban
demi kebahagiaan anaknya.
Pada akhirnya kegiatan Tun dan Yos berhenti, kedua anak itu pamit kepada Sri
dengan alasan untuk menyelamatkan diri. Menurut Yos telah terjadi pemberontakan
di Jakarta yang dilakukan para jenderal, dirinya dan Tun harus menyelamatkan diri
karena merupakan bagian dari peristiwa itu. Sri tidak mengerti, tapi harus merelakan
anaknya pergi. Dia tinggal berdua dengan Ginuk, cucunya yang berumur 3 tahun.
Sri yang tradisionalis dan menganalogikan sebagai Kunti tetap tabah dan berusaha
untuk membesarkan Ginuk. Bahkan ketika Tun datang dari pelariannya dengan
membawa kabar bahwa Yos mati, Sri tetap tabah. Dia ingin menyelamatkan Tun
dengan menyerahkannya ke Kodim, karena sebelumnya dijanjikan oleh Pak RT tidak
akan menghukum mati Tun.
Formasi ideologisnya dan elemen kesadarannya yang tradisional tetap merupakan
kekuatan Sri, dia ngelakoni untuk mencari wisik dengan tidur di halaman rumah.
Pada akhirnya dia mendapatkan wisik itu, Sri bermimpi bertemu dengan suaminya
yang meminta dipijit. Sri menafsirkan mimpi itu, dia memutuskan untuk menjadi
tukang pijit. Usahanya cukup berhasil, dia mempunyai langganan cukup banyak dan
dari hasil kerjanya itu Sri dapat mencukupi hidupnya bersama Ginuk.
Sri mengalami pergeseran formasi idiologi lagi, dia menjadi buruh yang bekerja
menjual jasa pijitnya kepada pelanggan. Dalam hal ini, Sri tidak lagi sebagai seorang
perempuan Jawa yang tangguh memegang tradisinya. Dia telah terpesona oleh
ketampanan pemuda kota (kapitalis) sehingga dirinya dengan begitu mudah masuk
dalam pelukan pemuda itu. Elemen kesadarannya yang tradisionalisme tidak lagi
cukup menjaga dirinya, terutama menyangkut kesetiaan pada nilai keperempuanan
Jawa. Sri memang berusaha untuk membahagiakan anaknya dan Ginuk dengan
bekerja keras sebagai tukang pijit, tetapi di situ pula Sri runtuh dan tak dapat
mempertahankan nilai-nilai Jawa-nya. Ini juga bisa ditafsirkan bahwa nilai-nilai
tradisional mulai goyah oleh serbuan kapitalisme.
b. Tun
Tun, anak tunggal Sri, dia seorang tamatan SMP dan gagal melanjutkan
sekolahnya karena menikah. Sebetulnya Tun bisa saja melanjutkan sekolahnya tetapi
dia telah memilih untuk aktif di organisasi Gerwani. Formasi idiologi Tun adalah
komunis yang berusaha untuk membantu rakyat kecil dalam memperbaiki tingkat
kehidupan, dalam memperbaiki kelas.
Sri seorang tradisional dan berupaya untuk menyebarkan hegemoni itu, tapi Tun
hanya menerima tidak dengan sepenuhnya atau boleh dikatakan menolak formasi
idiologis tradisional yang diwejangkan Sri. Jika Sri ketika diberi wejangan oleh
embahnya tentang falsafah Jawa menikmati dan mempraktikkannya, Tun tidak
demikian. Dia memang tidak sepenuhnya menolak, misalnya Tun masih mau dan bisa
mengenakan busana tradisional Jawa. Hal ini dilakukan untuk menyenangkan ibunya,
misalnya dia mengenakan kain dan kebaya itu disaat kenaikan kelas, perpisahan dan
acara-acara lainnya. Jika ditanya tentang hal ini, Tun mengatakan itu sudah modelnya
begitu sekarang, dan Sri menerimanya dengan kebijakan bahwa semua itu mungkin
sesuai dengan perkembangan zaman, (Kayam,2003:201).
Formasi idiologi Tun didukung oleh elemen solidaritas-identitasnya dengan
menjadi anggota Gerwani. Elemen solidaritas-identitas ini mampu mengikat Tun dan
berkiprah di dunia sosialnya. Gerwani adalah organisasi wanita untuk PKI, dengan
demikian Tun mempunyai elemen kesadaran untuk menolak faham lain dan
mendukung faham komunis yang bertujuan untuk memperbaiki kualitas hidup rakyat
miskin (subaltern).
Dalam aktifitas di Gerwani-nya, kita bisa melihat adanya kebudayaan bangkit.
Kebudayaan yang bangkit adalah praktik-praktik, makna-makna, dan nilai-nilai baru;
hubungan dan jenis hubungan yang tidak hanya bersangkutan dengan ciri-ciri yang
semata baru dari kebudayaan dominan, melainkan secara substansial merupakan
alternatif bagi dan bertentangan dengannya. Ciri-ciri yang menunjukkan budaya
bangkit ini sudah dimulai ketika Tun menolak falsafah Jawa yang diwejangkan
ibunya. Dalam praktik berorganisasi budaya yang bangkit misalnya dicirikan dengan
penggunaan bahasa Indonesia dalam diskusi-diskusi meskipun misalnya itu diantara
sesama suku. Untuk lebih mempercepat tersebarnya ideologi penggunaan bahasa
yang lebih luas dan mapan mutlak diperlukan.
Tun kian lincah dalam keanggotaan Gerwani, dalam diskusi-diskusi dia selalu
lincah berdebat dan mengemukakan pendapat. Sri kagum, anak kecamatan itu
ternyata anak yang cerdas dan lincah (Kayam,2003:216). Di sini elemen kebebasan
Tun mendapat tempatnya, tema diskusi adalah perjuangan dalam memperbaiki kelas
yang terpinggirkan dan menentang kelas mapan/kaya. Dengan demikian formasi
ideologi komunis telah mendapatkan sokongan dari elemen-elemen yang ada pada
diri Tun dan lingkungan sosialnya.
Aktifitas dan gerakan Gerwani dan CGMI gagal. PKI sebagai pusat organisasi
telah dianggap memberontak oleh pemerintah dan semua anggotanya harus
dilenyapkan/dihukum. Tun dan Yos melarikan diri untuk mencari keselamatan, ntah
ke mana. Tetapi, enam bulan setelah Tun pamit pada Sri, dirinya datang dengan
segala kelelahannya. Yos ditembak mati dalam persembunyiannya. Dan Tun sendiri
akhirnya diserahkan ke Kodim oleh Sri, setelah sebelumnya Pak RT berjanji untuk
tidak menghukum mati Tun (Kayam,2003: 223). Hal ini dilakukannya karena Sri
takut Tun dihukum mati. Sebenarnya Tun tidak percaya pada apa yang dijanjikan Pak
RT, Bah, janji Pak RT. Dia itu kan antek tentara (Kayam, 2003:223). Pada episode
ini, yaitu setelah peristiwa pemberontakan, formasi idiologi Tun menjadi tidak jelas,
dirinya dihukum karena formasi ideologi komunisnya, elemen kesadarannya adalah
keinginan untuk bebas dan selamat dari kejaran lawan politiknya, elemen solidaritasidentitasnya
telah hancur dan dinyatakan sebagai musuh berat yang harus
dilenyapkan oleh lawan politiknya. Karena itu sangat beralasan jika Tun tidak
percaya pada janji Pak RT yang dianggapnya sebagai antek tentara, yang hendak
menggamekan dirinya sehubungan dengan aktifitasnya sebagai Gerwani.
c. Yos
Yos adalah suami Tun, menantunya Sri. Dia seorang tokoh organisasi CGMI
yang telah membawa Tun aktif di Gerwani. Sebagai tokoh CGMI formasi
ideologinya adalah komunis, yaitu faham sosialis yang menghendaki adanya
kesamaan kelas. Elemen kesadaran yang ada pada Yos, adalah mengusahakan atau
memperjuangkan kesamaan kelas, menaikkan harkat rakyat miskin dan menentang
para penguasa kaya yang mendominasi sosial ekonomi rakyat.
Untuk merealisasikan ideologinya Yos didukung oleh elemen solidaritasidentitasnya
dengan menjadi menjadi tokoh CGMI. Elemen kebebasannya, Yos
merealisasikan ideologinya bersama kawan-kawan seideologinya dengan aktif
menyebarkan gagasan-gagasannya lewat diskusi, ceramah, dan kesenian. Dalam hal
ini elemen kebebasan komunis adalah membebaskan rakyat tertindas dan menentang
penguasa yang menindas. Tentang kesenian, dalam hegemoni merupakan sarana
persiapan budaya sebelum sebuah kelas melakukan tindakan politik (Harjito,
2002:23—24). Hal ini juga merupakan bentuk penyebaran gagasan yang bisa
dilakukan dengan tiga cara, yaitu melalui bahasa, common sense, dan folklor (Faruk,
1994:70). Kesenian yang dilakukan Yos merupakan bentuk folklor yang meliputi
sistem-sistem kepercayaan menyeluruh, tahyul-tahyul, opini-opini, cara-cara melihat
tindakan dan segala sesuatu. Dalam hal ini Yos membuat pertunjukan sandiwara
dengan memparodikan dan mendekonstruksi kisah raja-raja penguasa Jawa
(Kayam,2003:216). Tujuannya tentu saja untuk menggambarkan dan memberi
masukan ideologi kepada penontonnya bahwa yang dilakukan raja-raja dengan
meminta upeti kepada rakyat adalah hal yang harus ditentang. Memang ini
bertentangan dengan hegemoni Jawa selama ini, yang begitu mengagungkan rajarajanya
dan menganggap penarikan upeti sudah selayaknya dilakukan
(Kayam,2003:217). Bagi Yos, hal ini merupakan sebuah usaha untuk mencapai
hegemoni, yaitu dengan menyebarkan ideologi. Dan penyebaran itu tidak terjadi
dengan sendirinya, melainkan melalui lembaga-lembaga sosial tertentu yang menjadi
pusatnya seperti bentuk-bentuk sekolah dan pengajaran atau berbagai lembaga
penerbitan (Faruk,1994:74). Tetapi bagi Sri yang tradisional, sandiwara denga cerita
raja-raja Jawa yang dijungkirbalikan dari tradisi merupakan hal yang aneh dan tidak
boleh terjadi.
Mereka toh raja-raja pepunden, pujaan kita, keluh Sri. Kudu
dihormati dan dimuliakan. Kalau raja itu memerintahkan rakyatnya
untuk perang dan membayar upeti, bukankah itu sudah kewajiban
seorang raja? (Kayam, 2003:217).
Yos, dengan elemen solidaritas-identitasnya, melakukan aksinya dengan
mengambil alih tanah-tanah rakyat yang telah dikuasai tuan tanah untuk
dikembalikan dan digarap oleh rakyat. Di sini, kita melihat kebudayaan yang bangkit.
Ideologi komunis direalisasikan di lapangan. CGMI dengan didukung oleh para
petani, guru, pelajar, pegawai pemerintah melakukan perlawanan yang terorganisasi
untuk melumpuhkan tuan tanah. Pengambilalihan tanah ini misalnya terjadi pada
Mohammad yang merupakan tuan tanah di kampung Sri, yang juga telah menguasai
tanahnya. Dalam peristiwa ini Sri merasa kasihan kepada Mohammad, karena
menurutnya dia tidak bersalah. Justru Mohammad dianggap sebagai penolong ketika
Sri membutuhkan uang dalam peristiwa menikahkan Tun dengan Yos. Hal ini
bersebrangan dengan Yos yang mengangap Mohammad seorang tuan tanah yang
harus diberi pelajaran, yaitu dengan mengambil alih tanah itu sebab menurut Yos ada
ketidakadilan dalam praktik pembagian hasil.
Tetapi pada akhirnya, usaha Yos untuk menciptakan hegemoni baru ini gagal. Dia
melarikan diri dan ditembak mati oleh tentara.
Dari uraian di atas dapat digambarkan formasi ideologi dalam Sri Sumarah
adalah sebagai berikut.
Tabel: Tokoh, Elemen Ideologi, dan Formasi Ideologi pada “Sri Sumarah”
TOKOH
Sri Sumarah Embah Sumarto Tun Yos
Kelompok
Tokoh
subaltern subaltern dominan subaltern dominan
Kategori
Tokoh
rakyat rakyat guru intelektual pemimpin
Latar Sebelum dan
sesudah Th
60-an,
menjelang dan
sesudah
G30SPKI,
kota
kecamatan dan
kota J
Kota
kecamatan,
sebelum thn
60-an
Kota
kecamatn,
menjelang
thn 60-an
Kota J, thn
60-an
menjelang
dan
sesudah
G30 S PKI
Kota J thn
60-an
menjelang
dan
sesudah
G30 S PKI
Formasi
Ideologi
Priyayi,
buruh,feodalis,
tradisionalis
Feodalis,
Petani,
tradisionalis
Priyayi,
petani
Komunis
pelajar
Komunis
intelektual
Ideologi
Dominan
tradisionalis tradisionalis priyayi komunis komunis
Elemen
Kesadaran
Kebahagiaan
anak cucu
adalah
segalanya
Kebahagiaan
cucu adalah
segalanya
Memberi
pelajaran
Persamaan
kelas
Persamaan
kelas
Elemen
Solidaritas
Identitas
Gerwani CGMI
Elemen
Kebebasan
Bekerja keras menyekolahkan mengajar Menghapus
perbedaan
kelas
Menghapus
perbedaan
kelas
3. Formasi Ideologi Sri Sumarah dan Masyarakat
Ideologi dominan dalam cerpen ini adalah ideologi tradisionalisme.
Dominannya ideologi ini diwakili oleh tokoh Sri Sumarah, seorang tokoh utama
dalam cerpen ini. Semenjak remaja, menikah, ditinggal mati suami, ikut ke J bersama
Tun, sampai dihukumnya Tun, Sri senantiasa menjadikan tradisionalisme dengan
falsafah Jawa sebagai pedoman hidupnya. Ketika masih menjadi seorang istri dia
menganalogikan dirinya sebagai Sembadra (istri Arjuna) yang sangat tahu
memanjakan dan memuaskan suami. Ketika ditinggal suami dan harus membesarkan
Tun seorang diri, Sri menganalogikan dirinya sebagai Kunti (ibu para Pandawa yang
dengan kerelaannya berkorban untuk anak-anaknya.
Kita tahu bahwa peristiwa kelam Gerakan Tigapuluh September atau sangat
populer dengan sebutan G30S PKI, mempunyai efek psikologis yang besar di
sepanjang sejarah bangsa Indonesia. Korban jiwa sebagai efek dari peristiwa itu
takkurang dari 500 ribuan orang4. Dan kebanyakan dari korban itu dibunuh dan
dikubur layaknya binatang. Bahkan sampai runtuhnya Orde baru yaitu tahun 1998
efek peristiwa itu masih terasa sengak. Berapa ribu orang yang ditebas masa
depannya hanya karena dianggap sebagai keluarga PKI, mereka semua menjadi
warga negara yang cacat sepanjang waktu dalam pemerintahan Orde Baru.
Sri Sumarah hidup dalam dekade ini, dia menjadi saksi bagaimana tumbuh
dan berkembangnya komunis lewat anak-anaknya yang memang kebetulan aktifis
organisasi yang bernaung di bawah PKI. Tokoh yang formasi ideologinya
tradisionalisme ini selalu menghadapi kehidupan dengan nilai-nilai falsafah Jawa
yang dianutnya. Dia mendapat kebahagiaan yang penuh ketika dirinya masih bersama
suami dan anaknya. Pada saat itu dunia politik di Indonesia belum sampai ke arah
pertentangan yang keras. Jadi, sebagai istri seorang guru dia hidup tentram dengan
memegang teguh nilai-nilai Jawanya. Dan keteguhan Sri dalam memegang nilai-nilai
Jawa ini berlanjut terus sampai ke puncak penderitaannya ketika Tun anak tunggalnya
harus dipenjara karena terlibat sebagai anggota Gerwani, juga Yos menantunya harus
mati karena merupakan tokoh CGMI. Sri, meski jalan hidupnya tersendat-sendat dia
tetap selamat, dalam arti belum pernah ada penderitaan yang menyakiti fisiknya
secara langsung.
Buku sejarah versi Orde Baru begitu menajiskan PKI sampai ke akar-akarnya,
sampai ke tulang sumsumnya, mungkin juga sampai ke arwah-arwahnya merupakan
sumber kebencian dan alasan untuk suatu doktrin yang takkan habis. Sehingga
hampir semua rakyat mempunyai pemikiran yang seragam dengan pemerintah
tentang betapa kejamnya PKI itu. Kita sering mendengar istilah di-PKI-kan untuk
orang-orang yang mempunyai daya kritis dan radikalitas tertentu terhadap pemerintah
Orba, lantas orang sekapasitas itu dipinggirkan oleh pemerintah. Bahkan jika ada
suatu kekejaman yang di luar batas kemanusiaan orang-orang mengistilahkannya
‘sadis seperti PKI’.
Kondisi Sri yang tradisional dengan kategori subaltern ini sesungguhnya
adalah gambaran formasi ideologis pada zaman itu. Masyarakat yang baru melangkah
ke hidup modern, masyarakat yang masih kuat memegang tatanan tradisional,
masyarakat yang pendidikannya sangat terbelakang, masyarakat yang pendidikan
politiknya sangat lemah merupakan gambaran pada tahun 60-an. Dan pada saat itu
rakyat Indonesia baru menjajaki sebuah zaman baru, dimana pemerintahan dikuasai
oleh Orba yang berkendaraan politik Golkar.
4 Sebagian lagi ada yang menyebutkan hampir mencapai satu juta orang yang meninggal sia-sia
Zaman Orba adalah sebuah zaman baru, hegemoni dan dominasi baru. Ginuk
yang berusia 4 tahun telah hapal lagu wajib Golkar, organisasi politik yang berkuasa
setelah Orla tumbang. Lagu Pemilu juga telah dihapal oleh Ginuk. Inilah suatu masa
awal, hegemoni baru cap Orba, penyeragaman yang tak kepalang tanggung kuatnya.
Di zaman Orba kita mengenal adanya KTP dengan tanda khusus Ekspol, yang berarti
orang ini tersangkut dalam peristiwa G30SPKI, artinya dia tidak lagi sebagai manusia
bebas yang bisa dengan seenaknya berbuat sesuatu seperti yang non-ekspol. Ada
larangan-larangan tertentu baginya dan tidak untuk yang lain. Bahkan lebih parah
lagi, keluarganyapun harus ikut menanggung penderitaan itu. Tetapi Sri, meski anakanaknya
terlibat langsung bahkan tempat tinggalnya sendiri dijadikan markas CGMI,
dia tidak mendapatkan kekerasan atau hukuman. Sri juga tidak ikut terlibat langsung,
padahal anak kesayangannya dan menantunya adalah aktifis yang diperhitungkan di
kota J. Apakah karena Sri begitu kuat memegang ideologi tradisionalismenya, dengan
falsafah Jawa yang dijadikan acuan hidup. Bahkan ketika gerakan itu berakhir dan Sri
tak mempunyai apapun untuk menghidupi diri dan cucunya, dia tetap teguh untuk
berpegang pada tradisionalisme. Dia menjalankan laku, meminta wisik dengan tidur
di halaman rumah. Lantas dirinya terselamatkan dengan pekerjaan barunya sebagai
tukang pijit. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat di zaman itu lebih didominasi
oleh budaya mistis, yaitu lebih mengutamakan penyelesaian sebuah persoalan dengan
jalan kebatinan ketika hal-hal yang logis tidak bisa dijalankan dengan sepenuh hati.
Logika karena desakan dan kokohnya situasi politik mendapat tempat di nomer kedua
setelah mistis.
4. Negosiasi Ideologi
Saksi hidup atas peristiwa itu tentu saja mempunyai persfektif yang berbeda,
tidak semuanya mengatakan iya atas apa yang diopsikan oleh Orde Baru, bahwa G30
S PKI yang didalangi oleh PKI adalah peristiwa yang sangat kejam dan tak
termaafkan. Karena itu PKI dan ormas-ormas binaannya dilarang di Indonesia,
termasuk para pelaku dan juga yang dekat dengannya terutama keluarganya
dipinggirkan dari panggung politik Indonesia, dari anggota warga negara yang
mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Setidaknya pasti ada penolakan di dalam
hatinya jika memang dirinya tidak setuju dengan opsi itu. Dan Umar Kayam adalah
segelintir orang yang merasa kebingungan atas apa yang terjadi pada peristiwa kelam
itu. Di usianya yang relatif muda (34 tahun) dirinya dipercaya oleh pemerintah Orde
Baru untuk memimpin sebuah lembaga nasional, Direktur Jendral Radio, Televisi,
dan Film. Seperti yang diungkapkannya dalam tulisannya, dia merasa kebingungan
atas peristiwa besar yang terjadi saat itu. Terutama masalah pembersihan orde yang
telah lapuk yang harus diganti dengan arde yang baru. Di situ dia bertanya tentang
korban yang harus menjadi korban dan korban yang seharusnya tidak menjadi korban
(Kayam, 1983:107--109). Dan usaha pemahaman atas peristiwa itu Umar Kayam
membuat beberapa cerpen, yakni Bawuk, Musim Gugur Kembali di Connecticut,
Kimono Biru, dan Sri Sumarah. Mengapa dengan cerpen? Pertanyaan itu saya kira
bisa kita jawab dengan membaca tuntas cerpen-cerpen itu sembari mengingat kembali
betapa pemerintahan Orba sangat sensitif terhadap wacana-wacana kritis tentang
ketimpangan kekuasaan yang menyangkut dirinya.
Karya sastra adalah bentuk ekspresi pengaranganya tentang sesuatu yang ada
dalam pikiran dan hatinya. Kelebihan karya sastra jika dibanding dengan tulisan lain
adalah bentuk ketaklangsungannya atau ungramtikalnya, sehingga karya sastra sangat
bisa untuk menjadi aman dari kontrol pemerintah yang terlalu sensitif dengan
kekritisan rakyat. Karya sastra bisa mengungkapkan A dengan tidak harus langsung
A, tetapi dengan cara lain dengan hakikat yang tetap sama sebagai A.
Begitu juga Umar Kayam, dia menulis Sri Sumarah tak lain karena
kebingungannya harus berada di posisi mana. Jika dia menulis secara langsung
tentang siapa yang pantas dihukum dan siapa yang tidak pantas lewat karya ilmiah
atau esai di koran, tentu saja mengandung risiko yang besar dalam kapasitasnya
sebagai Dirjen Radio, Televisi, dan Film juga sebagai warga negara yang berada
dalam rezim Orba.
Ideologi dominan dalam Sri Sumarah yaitu tradisionalisme yang diwakili
oleh tokoh Sri. Agak sulit mengkategorikan tokoh Sri, apakah masuk tokoh dominan
atau subaltern. Dalam perjalan hidupnya Sri tidak didominasi oleh suatu kelas atau
juga sebaliknya mendominasi kelas tertentu. Baginya hidup hanya menerima saja,
jika ada pun yang mendominasi hal itu dianggapnya sebagai takdir Tuhan yang tidak
dianggap sebagai menguasai. Jadi, karena sikapnya yang menerima dan pasrah itulah
saya memasukkan Sri ke dalam kategori tokoh subaltern.
Seperti dalam esainya, Umar Kayam sebenarnya ingin menggambarkan
bagaimana hiruk-pikuk peristiwa pada zaman peralihan itu. Dia ingin mengatakan
siapa yang harus jadi korban dan siapa yang harus tidak menjadi korban. Ada dua
tokoh muda, yaitu Yos dan Tun sebagai aktifis PKI, formasi ideologi keduanya
adalah komunis yang ingin memperjuangkan kelas tertindas dan melawan kelas
penindas. Juga kita mengenal Pak Camat sebagai simpatisan PKI, dengan formasi
ideologi priyayi. Dan tentu saja Sri, orangtua dari kedua anak muda tadi, dengan
formasi ideologi tradisionalisme. Dalam cerpen ini Yos mati ditembak oleh tentara
ketika dalam pelarian. Tun hanya dihukum penjara atas bantuan Pak RT yang
kebetulan pejabat Pemda. Pak Camat dibebaskan dari tugasnya dan dipenjarakan
karena menjadi simpatisan PKI. Dan Sri, kehilangan gaji pensiun suaminya juga
rumah dan sawahnya karena dipergunakan oleh para aktifis PKI, namun dia tetap bisa
hidup bebas dan membesarkan generasi keduanya yang hidup di zaman Orba.
Lewat cerpennya Umar Kayam menggambarkan bagaimana seharusnya
pemerintah Orba mengatasi peristiwa pasca G30S PKI. Yos sebagai tokoh organisasi
mungkin memang sudah seharusnya dihukum mati karena telah mempengaruhi dan
mengajak rakyat untuk melakukan pemberontakan. Tun, yang kualitasnya di bawah
Yos, cukup dipenjara saja tidak perlu dihukum mati atau ditembak mati. Pak Camat
sebagai simpatisan, cukup dikeluarkan dari pekerjaannya atau dipenjarakan karena
dianggap tidak setia terhadap pemerintah, tidak perlu ditembak mati. Adapun Sri,
yang tidak mengerti apa-apa tentang peristiwa ini, tidak usah dihukum atau
dipinggirkan dari panggung kehidupan sebagai warga negara meski anaknya terlibat
dalam G30S PKI. Dalam hal ini Umar Kayam menegosiasikan formasi ideologi.
Formasi ideologi komunis dengan kategori dominan harus dilenyapkan atau ditembak
mati. Formasi ideologi kategori subaltern, seperti Tun, tidak perlu ditembak mati,
cukup dipenjarakan saja. Formasi ideologi priyayi, seperti halnya Pak camat yang
menjadi simpatisan PKI, cukup dipenjarakan saja, tidak perlu dihukum mati. Formasi
ideologi tradisional, seperti Sri, yang kedua anaknya menjadi aktifis PKI tidak perlu
dilibatkan karena tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa tentang peristiwa itu. Sri,
memang kehilangan tanah dan rumahnya karena dijadikan tempat oleh aktifis PKI,
tetapi di situ disebutkan bahwa hal itu pasti akan kembali lagi, cuma soal waktu saja.
Bentuk negosiasi ideologi ini jika dijalankan pemerintah Orba mungkin takkan ada
korban yang ratusan ribu jumlahnya dengan mati sia-sia tanpa pengadilan sama
sekali. Dari negosiasi ideologi ini kiranya cukup jelas, siapa sebenarnya yang harus
jadi korban dan siapa yang tidak harus jadi korban. Dengan lain kata, Orba tidak
perlu membabi buta, sekehendak hati membunuh sesama manusia yang sebetulnya
adalah rakyatnya sendiri.
*****
Daftar Pustaka
Faruk, H.T. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hardjana, Andre. 1991. Kritik sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama
Harjito.2002. Studen Hijo Karya Mas Marco Kartodikromo Analisis Hegemoni
Gramscian. Tesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada
Haryatmoko. 2002. Kekuasaan Melahirkan Anti kekuasaan. Basis. Edisi Januari-
Februari
Kayam, Umar. 1983. Tentang Proses Penulisan Cerita Saya. BasisXXXII (3)
-----------------. 1975. Sri Sumarah. Jakarta. Pustaka Jaya
Simon, Roger. 2001 (cet III) Gagasan-gagasan Politik Gramsci. Terjemahan
Kamdani dan Imam Baehaqi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sugiono, Muhadi.1999. Kritik Antonio Gramsci terhadap Pembangunan Dunia
Ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar